Le blog de louis.peye.over-blog.com

La guerre d’Algérie cessant, la France se consacre avec bonheur à son propre développement agricole et industriel. La croissance économique est soutenue. Pour satisfaire le besoin de main d’œuvre, on fait appel, d’abord au ruraux français, puis à la main d’œuvre européenne, enfin à la main d’œuvre maghrébine, essentiellement algérienne. Il existait déjà sur notre sol, au moment de l’Indépendance, une colonie d’immigrés :

•   Ceux qui avaient fui les règlements de compte algériens (les Harkis). Le mode de vie traditionaliste et l’analphabétisme des "primo-arrivants", traumatisés, les firent se regrouper dans des camps,

•   Ils ne purent s’insérer,

•   Ils se sentirent rejetés par leurs coreligionnaires déjà en place - ceux qui n’avaient pas trahi la Rébellion - et non acceptés par les métropolitains à cause de leur handicap psychologique.

•   Ceux qui travaillaient déjà précédemment (et ceux, aussi, qui alimentaient les finances de la Rébellion algérienne).

Par l’ordonnance du 21.07.62, tous les Maghrébins résidant en France avaient la possibilité de prendre la nationalité française qui, en France, leur accordait la citoyenneté de fait, c’est à dire qu’ils acceptaient les loi du 14 Juillet 1865 et suivantes.

Peu d’Algériens sollicitèrent la nationalité : beaucoup d’entre eux ne pouvaient imaginer que leurs fils puissent saluer le drapeau qu’ils venaient de brûler et qu’ils abhorraient.

Ils conservaient, néanmoins, la libre circulation entre les deux pays.

Si peu de nouveaux métropolitains, si beaucoup d’Algériens retournèrent chez eux, nombre d’entre eux reprirent le chemin du nord après une expérience algérienne peu concluante.

L’Algérie devenue indépendante, avait expulsé tous ceux qui avaient fait l’essor du pays. Elle se retrouvait avec une économie exsangue.

La France, pays laïque, tolérait la pratique de l’Islam dans la mesure où celle-ci ne perturbait pas l’économie de l’entreprise.

L’industrie fonctionnait selon le modèle du taylorisme, ce qui économisait une formation professionnelle qualifiante.

L’Algérie ne découragea pas l’exode. Celle-ci alimentait l’économie algérienne de plus d’un milliard de francs par an dans les années soixante (près de 4 milliards de francs d’aujourd’hui). Au cours de change clandestin, le Franc prenait une plus value de 300% sur le cours officiel. Il était tentant de s’expatrier momentanément. Comme le dit Ahcène Zaharoui

« Le retour est le fondement même du projet de départ. Pour lui même et sa communauté d’origine, l’exil n’a de signification que si elle permet le retour »

Un Berbère doit avoir une raison impérative pour quitter son village. L’économie en est une. Pourtant l’exil est très mal vécu au départ :

*  il part seul, pendant plusieurs mois, loin des siens, dans le pays de l’Infidèle,

*  il part dans un pays dont il a combattu, par les armes, les habitants,

*  il a peur de rencontrer un de ses anciens ennemis, d’être reconnu.

Lui se rappelle des exactions commises pendant la guerre de Libération, ainsi que de la période post-libération où beaucoup de ses coreligionnaires ont fui, leur village individuellement pour trahison envers les leurs.

La communauté du village désigne celui qui a le plus d’aptitudes pour relever le défi, il n’est pas mince. Il doit, par son travail à l’étranger :

•     contribuer au remboursement des dettes de la tribu,

•     rehausser son statut social par la possibilité d’acheter un troupeau d’ovins, une paire de bœufs, ou un commerce mais surtout posséder une voiture qui est la marque extérieure de richesse, de respectabilité, de modèle à suivre par les autres membres de la tribu, qui est la consécration.

Pour celui qui est désigné pour l’exil, tout le village procède à la veillée, à la préparation cérémonielle du départ.

Pendant son absence, la part de l’émigré est décomptée comme s’il était toujours présent. Sa famille lui préserve toujours son dû - surtout la viande. Cette part est réservée aux hôtes de passage, nécessiteux ou religieux, c’est la part d’Allah !

A chaque prière, la famille communie à distance avec l’absent dont on souhaite le retour. La mère, la sœur ne manquent pas de confectionner des gâteaux, de la viande séchée et salée qu’elles expédient à l’absent. Cette « odeur du pays » est un moyen de lui rappeler les siens et sa tribu qui l’attendent. Le Djema’a (sorcier local) procède à des « appels » solennels et effectue des simulacres de retour de l’exilé. Ces différents actes magiques ont pour but d’accélérer le retour définitif au Village.

En France, l’expatrier va vivre chichement. Le logement, étant provisoire, sera le moins cher possible. Il travaille dur, thésaurise énormément. Le regard de l’Infidèle lui importe peu, s’il travaille chez l’ex.- Roumi, il ne vit pas chez lui.

La France, en 1969, va lui imposer une carte de séjour. Ne voulant pas prendre le risque, au retour de vacances, d’être refoulé ou d’être interdit d’émigration par son pays d’origine, l’exilé se voit contraint de rester en France. Il en résulte alors une coupure avec sa communauté d’origine, sa famille.

Jusqu’en 1974, la majorité retournera dans son pays, dans son village, la tête haute, le portefeuille plein.

En 1974, les allers-retours entre la France et l’Algérie sont suspendus. Pour entrer en France, il faut un contrat de travail. Ce qui oblige l’allochtone à posséder deux titres : une carte de travail et une carte de séjour.

Le 1^er Juillet 1975, devant les problèmes humains et psychologiques supportés par les allochtones, la France accorde le regroupement familial dans la mesure où l’émigré respecte la loi française et se comporte en hôte correct. L’étranger se doit d’adhérer à un système de normes et d’usages en vigueur dans le pays d’accueil. Le regroupement social et familial a pour but de faciliter l’insertion des étrangers qui travaillent régulièrement sur le territoire français. Cette mesure devrait être une incitation puissante à l’intégration. On estime à un peu moins de 325 000 personnes pour 167 671 familles qui, entre 1972 et 1974, bénéficièrent de cette mesure. (Peu de familles ont des enfants)

En rétorsion, dans sa Charte Nationale de 1976 (Titre V. 5-5) l’Algérie inscrit le retour d’exil de ses enfants d’une manière définitive. Les Cadres de l’Amicale des Algériens d’Europe dans sa VII^ème Conférence, insiste sur la planification de leur réinsertion. Pour ceux qui reviennent définitivement au Pays, ils sont prioritaires sur l’octroi d’un terrain pour bâtir leur maison. En 1977, le Secrétariat d’État chargé des Immigrés craint un afflux incontrôlable d’étrangers et de ne pouvoir apporter de solutions humaines à leur insertion à cause d’une trop grande hétérogénéité sociale et culturelle. Il préconise la stabilisation du flux migratoire par, par exemple, l’institution d’une aide au retour avec un dispositif de formation qualifiante professionnelle. Les maghrébins ressentent cette incitation comme un affront. En 1984, néanmoins cette aide fut reconduite avec une prime au départ atteignant 90 à 120 000 FRF. Cela n’empêcha pas la population maghrébine d’augmenter. Début 1982, l’INSEE comptabilisait 1 454 634 étrangers d’origine maghrébine, non comptabilisés ceux ayant la nationalité française, notamment par le Droit au sol, ni, bien sûr, les clandestins.

En France, bien que la vie de l’émigré soit dure, il gagne mieux sa vie que dans son pays. Il vit aussi dans un État de droit, donc en sécurité. Comme tout travailleur, il bénéficie des allocations familiales, d’une médecine performante, d’une École laïque gratuite réputée la meilleure du monde, de la Sécurité Sociale.

*  Depuis la loi du 28 octobre 1982, l’immigré peut -être éligible au Comité d’Entreprise ou comme représentant syndicale dans son entreprise sans obligation de comprendre le français.

*  le 1^er décembre 1982, ils peuvent être électeurs et éligibles au Conseil d’Administration de la Sécurité Sociale, même s’ils ignorent la langue française, enfin électeur au conseil des prud’hommes

La France, fidèle au principe d’égalité des chances, met à la disposition de tous, étrangers et nationaux, les mêmes chances de réussites.

La France, terre du Roumi, de l’Infidèle est quand même une terre où la qualité de vie n’a rien de comparable avec la terre des Ancêtres berbères. Ainsi, petit à petit, le Père voit grandir sa famille. Ses enfants s’instruisent, alors que lui est et reste analphabète. La Société lui garantit sa retraite et la pratique de son Culte.

Traditionnellement, le musulman en exil, comme dans beaucoup de peuple, rapatrie le corps du défunt lorsque celui-ci décédé en terre étrangère. Le corps doit être enseveli en terre Sainte, dans le village de naissance, au milieu des siens.

Nombre de "primo-arrivants"[1], puis d’autres meurent et sont mis en terre française. Se faisant, ils deviennent de nouvelles racines, de nouvelles boutures, pour les générations futures

Comment retourner au Pays, oui mais comment ?

*  revenir la tête haute lorsqu’un des siens a trébuché et est allé en prison : le reproche des Anciens est insupportable :

« tu n’as pas su protéger les tiens de la débauche des Infidèles, tu n’as pas su lui apprendre les principes de l’Islam ?

*  oui mais comment se présenter devant la communauté restée au Pays lorsque ayant acquis la nationalité de l’ancien occupant, Infidèle de surcroît ? La tribu le nomme « intruzin », c’est à dire apostat, il est devenu un renégat !

*  oui mais comment aller mourir au Pays auprès de ceux qu’ils ont trahis ?

Pour ceux-là, du fait qu’ils n’envoient plus d’argent à la communauté, ils sont devenus « mtorne », c’est à dire retournés, ils vivent selon les coutumes françaises. Ils ont perdu la considération de la Tribu. Ils sont devenus des parias. La Tribu les rejette. Ils se sont exclus eux-mêmes.

*  oui mais comment aller mourir seul au Pays, loin de ceux qui vous prolongent en France ?

*  oui mais comment repartir au Pays lorsque les enfants s’instruisent et veulent rester en France ?

*  oui mais comment repartir au Pays lorsque les biens de consommation et la nourriture sont abondants et peu onéreux aux pays des Infidèles ?

*  oui mais comment repartir lorsqu’on a goûté à la Liberté et que les droits individuels sont garantis ?

*  oui mais comment apprécier son Pays d’origine lorsqu’on a goûté à la démocratie et que les enfants votent ?

*  oui mais comment prendre sa retraite au Pays lorsqu’aujourd’hui, la disparité des changes est devenue défavorable au FRF, anéantissant les économies ?

Insensiblement, le centre d’intérêt qui, dans les années 60 était le Maghreb, se déplace sur la France :

*  les "primo-arrivants" vivaient dans des gourbis, aujourd’hui, ils habitent des appartements qu’ils décorent avec goût, à l’orientale.

*  l’exilé s’installe, certains achètent leur appartement marquant ainsi leur nouveau territoire.

*  l’immigré investit dans un commerce, dans l’artisanat. Quelques uns de leurs enfants ont accepté une reculturation qui leur a donné des statuts de cadres, de professions libérales. Le décrochage entre les manières de vivre de l’exilé d’hier et le Musulman resté au Pays est si important que maintenant il lui est impossible de se réadapter à la vie de droit oral et de tradition coutumière toujours en usage au sud de la Méditerranée.

Quant aux jeunes, particulièrement les filles, ils se refusent à retourner vivre au Pays des parents.

Le décalage est si impressionnant actuellement entre les modes de vie et de pensée des maghrébins vivant de part et d’autre de la Méditerranée que certains jeunes, au retour d’un séjour, ont cette réflexion :

« chaque fois que je vais au bled, j’ai l’impression de vivre cinquante ans en arrière, de reculer »

La norme du mariage est l’endogamie[1]. Le Père, à la naissance d’un nouveau né, convient avec un coreligionnaire, du choix du futur conjoint.

La femme berbère a, pendant longtemps, été écartée de la dévolue successorale et peut être répudiée facilement.

Les considérations de l’homme pour la femme peuvent être très profondes mais la soumission, pour l’extérieur, est la règle.

Encore, aujourd’hui, le Grand Cheikh de la Mosquée Al-Azhar au Caire proclame :

« Les filles qui ne sont pas excisées dans leur jeunesse ont un tempérament chaud »

cite l'Express du 27 avril 1995.

La femme reste confinée dans sa maison et s’occupe des tâches ménagères. En cas de vacance du mari, le frère, le père ou le cousin veille à la bonne moralité de l’esseulée. Si, cette vacance est brève, c’est le fils - s’il est grand - qui ouvrira la porte, la mère se réfugiant dans l’endroit le plus secret de la maison, toujours à l’abri de l’étranger. Les démonstrations affectives sont prohibées en public. La femme enceinte doit éviter de se montrer : elle est, pendant cette période, impure … L’homme ne doit pas émettre un regard sur ses rondeurs créatives, encore moins faire référence à son état.

Par contre lors du mariage, les femmes, après avoir préparer la fête, vont s’en donner à cœur joie, entre elles et séparées du groupe des hommes qu’elles servent d’abord et qu’elles iront chercher pour danser. C’est un concert de rires, de joie, de musique, de danses, de youyous. Elles déploient une féerie de couleurs, de tissus, elles changent plusieurs fois de robes de fêtes. Quant à la mariée, 7 fois changera sa robe de cérémonie pour répondre à la Tradition : la symbolique est alors respectée.

Le Musulman peut prendre femme parmi les Juives ou les Chrétiennes.

(Normalement l’épouse fait partie du village, sinon on ira dans le village voisin mais à défaut …)

Le mariage est licite (Coran II, 221 - Sourate V verset 5).

Par contre, la femme musulmane, elle, ne peut prendre pour époux un Infidèle[2] à moins qu’il ne se convertisse.

(Selon la Tradition orale et coutumière que les Musulmans attribuent volontiers au Prophète Mahomet).Une autre Tradition recommande à l’homme d’épouser une femme non pour sa beauté ou son intelligence mais pour sa foi et sa vertu sous peine d’encourir à la malédiction divine

(note au verset 221 du Saint Coran de Hamidullah).

Nous sommes tous originaires de la Méditerranée. Jusqu’au VII^ème Siècle, notre histoire a été longtemps commune : Phéniciens, Grecs, Romains ont civilisé nos côtes et nos Pays.

Nos croyances, nos cultures, nos religions étaient identiques au nord comme au sud. Le berceau du Savoir, de la Civilisation se situe dans le croissant délimité par la Vallée du Nil, remonte vers le nord pour atteindre la Grèce. De là, le Savoir se propagea à l’Ouest. Saint Augustin, un des Pères de L’Église de Rome, fut évêque d’Annaba[1].

Nous nous sommes trop fréquentés pour ne pas avoir conserver des traces de l’influence «Levantine»[2].

La différenciation remarquée provient de l’interprétation que chaque peuple bordant la Méditerranée a de la Révélation : comme le démontre «Trois messages pour un seul Dieu» de Roger Arnaldez. Nous avons un humanisme semblable dispensé par trois Prophètes hors du commun au nom de la Tradition abrahamique. S’il semble y avoir convergence sur l’esprit du message, il y a un réel désaccord dans la lettre …

Elevons le débat« Rendons à César ce qui appartient à César, à Dieu ce qui appartient à Dieu »Il existe des problèmes d’hommes et seuls les hommes les résoudrons. Le mélange des genres est préjudiciable à l’ouverture d’esprit.

La culture Omeyyade, dont la branche échappée du massacre en Orient, fleurit au Maghreb, s’installa en Espagne. Cordoue devint une grande Capitale à la Civilisation rayonnante :

* Gerber d’Aurillac, futur Pape de l’an Mille, fut initié à la philosophie et aux mathématiques

* Abu Walid Muhammad ibn Ruchd médecin et commentateur d’Aristote, père de la doctrine averroïsme qui fut récusée par le Concile catholique de Latran en 1513 et par l’orthodoxie islamique du Caire.

Ibn Ruchd soutient que l’information est un concept biface :

·      acquisition de connaissance

·      pouvoir d’organisation

Ibn Arabi le « Spiritualiste » ne le comprit pas, l’Islam se détourne du Savoir : au Savoir il préféra l’autocratie basée sur la Religion.

Il faut attendre 1744 et Euler (Mathématicien Suisse 1707 - 1783) qui démontre une autre symétrie dans les calculs de probabilités lourde de conséquences :

 « Toute évolution est gouvernée conjointement par une cause efficiente sise dans le passé et une cause finale sise dans le futur »

En 1948, Shannon (Mathématicien US, un des fondateurs de la théorie de l’information) amène une autre symétrie en cybernétique

En 1967, Wigner (Physicien US, spécialiste des solides, Prix Nobel de physique en 1963), affirme qu’au niveau élémentaire la réversibilité soutenu par le disciple d’Aristote, Ibn Rush

acquisition des connaissances / pouvoir d’organisation

amène à concevoir une action de la pensée sur la matière

et

* Mosheh ben Maymon, disciple Juif d’Ibn Ruchd, firent beaucoup pour la propagation de la culture Arabe qui ne connut plus jamais une telle renommée depuis, sauf un bourgeonnement à la fin du XVIII^ème Siècle, bien malmenée aujourd’hui.

Cordoue, phare de la Connaissance au Moyen-âge, où tous les intellectuels de toutes croyances viennent s’abreuver. Ici, convergent les Savoir venant de Chine, des Indes, de Grèce et de l’Orient Arabe. C’est dans les bibliothèques que se conservent le Savoir, que se confrontent les opinions. En Occident, c’est dans les Abbayes que le Savoir s’amasse.

Puis, au moment où la Renaissance éclôt, - teintée de culture Grecque transmis par Cordoue et Grenade - Cordoue, Grenade et son Savoir s’éteignent.

Les Musulmans qui avaient abandonné leur Savoir, dispersés en petits États‚ sont chassés d’Espagne, se replient sur le Maghreb. D’une civilisation brillante basée sur l’écrit, on passe à une civilisation de culture orale. De génération en génération, la connaissance au lieu de se pérenniser, va s’étioler.

Alors qu’en Occident, la civilisation ne s’arrête plus, les inventions, les découvertes se succèdent malgré les tentatives de blocage du Clergé qui tentait de confisquer, pour elle, le Savoir.

Pendant plusieurs Siècles, le Maghreb servira de base aux pirates mauresques venant faire le coup de main sur les côtes nord de la Méditerranée.

En 1830, Charles X débute la conquête de l’Algérie. La France pacifia le Maghreb puis, à partir de 1870, intensifia la distribution des terres en vue de leur exploitation. Des métayers des régions les plus pauvres, puis les Alsaciens et Lorrains vont former la souche de la présence européenne.

Malgré quelques tentatives, aucune assimilation d’envergure ne sera réalisable. Seuls quelques personnalités acceptant une reculturation tentèrent d’entraîner leurs coreligionnaires sans succès. Pendant toute l’occupation européenne au Maghreb, la cohabitation sera la règle. La communauté musulmane représentait la classe dominante par le nombre puisqu’ elle seule, elle atteignait 90% de la population pour un peu moins de 10% pour la communauté d’obédience chrétienne ; le reste était représenté par la communauté juive.

La présence administrative et militaire française permit l’essor économique de ces régions mais n’influença pas le mode de vie des indigènes.

Peu d’autochtones demandèrent et furent admis à la citoyenneté française. Du Sénatus Consul du 14 Juillet 1865, aux loi et ordonnance des 4 février 1919 et 7 mars 1944, la Métropole exigeait des conditions spécifiques en conformité avec les règles françaises :

*  être monogame

*  savoir lire et écrire le français,

*  avoir rendu service à la France (ce qui prouvait un réel désir d’intégration),

*  n’avoir pas été condamné et avoir une bonne moralité.

Pour l’indigène, la présence française était une occupation non seulement de militaires mais aussi d’Infidèles. Les Européens étaient désignés sous le sobriquet de «Roumi» (rappel à l’envahisseur Romain). Il endossait la nationalité sans gêne. Celle-ci était synonyme de paix, de justice et d’ordre, donc de simplification de la vie quotidienne.

C’est un acte volontaire, lourd de conséquences que de passer de la nationalité subie à la citoyenneté. Le Musulman vit selon la Tradition orale de droit coutumier. Il vit dans une communauté de forme tribale qui régit les rapports sociaux "inter-individus". Celui-ci en devenant volontairement citoyen français, répudiait son mode de rapport social régi par la loi musulmane pour adopter le système de droit civil et écrit métropolitain.

L’indigène maghrébin faisait un amalgame entre droit civil, chrétien de l’envahisseur et droit coutumier, islamique de l’occupé de l’autre.

L’autochtone qui était admis à la citoyenneté française était de fait exclu de sa communauté, considéré comme renégat ayant apostasié son Dieu !

Dès 1930, des soulèvements furent réprimés et des Tirailleurs Sénégalais stationnèrent dans le djebel jusqu’à la Libération, en Algérie.

La fronde reprit et se transforma en insurrection générale le 1^er novembre 1954.

Les heurts sanglants entre communautés amenèrent l’Indépendance de l’Algérie le 1er juillet 1962. Le Maroc et la Tunisie étant indépendants depuis la fin de la décennie cinquante dans des conditions moins dramatiques. Le repli des européens fut tragiquement ressenti : plus d’un million d’enfants, de femmes, de vieillards, d’hommes transitèrent par Marseille avec une seule valise mais en vie. On ne connaîtra jamais le nombre de Français nés en Algérie qui ne purent prendre le bateau à Alger à temps. Un syndicat français ayant organisé une grève, les bateaux furent bloqués plus d’une semaine à Marseille, pendant ce temps, les Algériens poursuivaient activement tous ceux qu’ils voulaient lyncher.

Un dicton populaire français résume son importance :

« Les paroles s’envolent, les écrits restent. »

Tout notre système juridique s’appuie sur l’écrit.

Le Français aime écrire. Beaucoup rêvent de passer à la postérité grâce à un livre : roman, essai, poème ...

Plus le degré du Savoir est important, plus la consommation du culturel l’est. Un licencié (Bac + 3) lit environ 1 livre par mois pour son plaisir.

Les bibliothèques regorgent de jeunes de tous âges qui recherchent des appuis pour asseoir leurs thèses.

Les émissions télévisées consacrées à la culture littéraire sont les plus anciennes et ne se démodent jamais.

Ce n’est pas par hasard si la France brille par le nombre de ses Prix Nobel de littérature. Tout homme de Pouvoir est souvent un homme de Savoir : la publication d’ouvrages en témoigne.

Imaginons notre Société sans écritures : impossible d’accomplir des spéculations abstraites sans support de l’écrit.

Comment transmettre les théories qui caractérisent la pensée humaine dans toutes ses disciplines sans les coucher sur un support, les classer puis les archiver pour les comparer, les confronter entres elles. L’évolution humaine et scientifique progresse grâce à la relativité de nos certitudes, de nos jugements quant à ce qui est possible ou non à un moment « T ».

La Déclaration de Droits de l’Homme décrétée par la Convention Nationale en 1793 et acceptée par le Peuple (et signée par Louis XVI, combien le savent ?) fait partie de notre Constitution de 1958.

1 -  La France est une République indivisible, laïque, démocratique et sociale,

2 -  Elle assure l’égalité devant la loi de tous les citoyens sans distinction d’origine, de race ou de religion

3 -  Elle respecte toutes les croyances La Liberté, l’Egalité, la Fraternité sont des combats que le Peuple français livre depuis 2 siècles contre l’obscurantisme.

Il est bon de rappeler, certains événements historiques qui ont fait la République afin que ceux qui abordent notre système démocratique aient la liberté de l’adopter ou de la récuser. C’est faire preuve de respect à la notion de Liberté d’accorder à l’arrivant le choix d’un autre pays d’accueil si la France ne leur convenait pas.

Il est bon de retracer les différentes étapes de la naissance de la République.

Jusqu’en 1789, la France est une royauté de droit divin. Le Roy a droit de vie et de mort sur ses sujets, la religion catholique toute puissante EST religion d’État. Toute contestation, toute volition démocratique, d’expression sont réprimées. Pourtant, durant ce XVIII^ème siècle, les idées démocratiques, véritable bouillon de conceptions, de créativité humaine, vont éclore grâce aux Philosophes. Elles annoncent l’autonomie et la responsabilité du Peuple face à lui-même. Le 14 juillet 1789, le Peuple s’émancipait. 1789, les Philosophes primaient les valeurs de Liberté, de démocratie, de tolérance, de justice, les valeurs scientifiques sur le dogme et la tradition religieuse :

-   Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen le 26 août 1789 qui sera reprise par les différentes constitutions françaises puis adoptée par la Charte de l’ONU, le 10 déc. 1948,

    Elle développe aussi les principes de la propriété individuelle et du respect dû à autrui,

-   Abolition des privilèges,

-   Autorisation de publication.

1791 Jusqu’à cette date, seul le Clergé dispense le Savoir garant du Pouvoir.

Naissance de l’Enseignement public.

Lakanal fait adopter les lois qui le garantissent et assurent son développement

1792 La Liberté et l’Instruction publique permettent l’unification du pays autour de sa devise et d’une chanson révolutionnaire qui deviendra l’Hymne National en 1879 - en avril 1792, « la Marseillaise » permet la levée en masse devant « La Patrie en danger »- en septembre, la Victoire de Valmy sauve la Liberté et la Démocratie,

1793 La France départagée en Diocèses, en Provinces selon un découpage hérité de la hiérarchie du Clergé est enfin unifiée avec l’abolition des octrois. La libre circulation du grain et des marchandises est garantie

1848 Lois qui garantissent la Liberté de pensée mais il faut attendre juillet 1881 pour avoir la garantie de la liberté d’expression

1872 Lois Thiers.

Premier Service National obligatoire et universel pour les hommes.

On assiste aux premiers brassages de population, aux premiers cafouillages linguistiques dû aux confrontations des patois régionaux avec une langue académique toute militaire.

Toute la population apprend à marcher d’un même pas sous un même commandement : le « paille - foin », évoluant vers un « gauche - droite » puis « une - deux » enfin sur le « ut - do »

1881/1882 Lois Ferry.

Création de l’École Primaire Laïque gratuite et obligatoire. Victor Hugo disait  « Ouvrez des écoles, vous fermerez des prisons » l’École laïque est l’apprentissage de la fraternité et de l’égalité. Elle gomme les différences en plaçant tous les enfants sur le même plan théorique.

1905 Séparation de l’Église et de l’État :

La République française est une des rares démocraties prônant la laïcité. Elle ne fait aucune référence à un Dieu tout en protégeant la liberté du culte de chacun.

La République demande donc la neutralité de ses fonctionnaires et respecte la croyance de chacun

La laïcité est un espace neutre qui permet aux arbitraires culturels dominés, aux diverses croyances de se tolérer, d’éviter que le citoyen soit dans l’obligation de se parjurer ou de s’apostasier pour vivre en France.

1938 Création du régime général de la Sécurité Sociale. Actuellement, tout salarié participe au prorata de ses gains à la couverture sociale de tous.

Notre République est indivisible. Elle n’admet pas :

La juxtaposition de communautés, la cohabitation de principes étrangers aux us et coutumes en usage en son sein. Elle pourvoit aux besoins d’appartenance et d’affectivité à la Nation et à l’État. Chacun doit être conscient d’opter pour la laïcité, la tolérance, l’union dans la fraternité lorsque la Liberté est en danger. Elle octroie à chaque citoyen :*la liberté d’expression dans les limites de celles du voisin (Art. 1^er 6) de la Déclaration des Droit de l’Homme*l’accès du Savoir donc du Pouvoir*la possibilité d’honorer son Dieu dans la mesure où le culte n’empiète pas les lois républicaines*la possibilité à la démocratie de s’exprimer pleinement, de jouer de l’alternance arbitraire politique sans effusion de sang.

Près de 2 siècles ont été nécessaire pour garantir la paix civile, pour surmonter les crises de la Libération, de la décolonisation, des tensions internationales et, actuellement, pour essayer de restreindre la crise du chômage.

Il a fallu plus d’un siècle pour conquérir la liberté, d’être Soi, émancipé de tout arbitraire autocratique ou religieux, pour apprendre à s’en servir. Notre expérience sert de référence à tous les Peuples,

Notre Devise est notre ciment.

Pour l’arrivant venant d’une région où règne des arbitraires autocratiques ou tribaux, la liberté est un mot vide de sens. Il est nécessaire qu’il en découvre la signification.

Etre libre

·      c’est être responsable de ses paroles, de ses actes,

·      c’est être tolérant, accepter la contradiction,

·      accepter d’avoir raison mais aussi reconnaître avoir tort,

·      c’est respecter l’autre.

Respecter l’autre

·      c’est aussi, avant tout

·      respecter les us et coutumes du pays d’accueil.

Le Professeur Mohamed Arkoum rappelait lors d’une conférence, les propos du Cheikh Abbas alors Recteur de la Mosquée de Paris :

« si certains Maghrébins en France ne respectent pas les prescriptions des lois coraniques, c’est qu’ils les ignorent ».

Pour preuve, les Musulmans lettrés attribuent ce précepte « Chez quelque peuple que tu ailles, fais comme eux »

au Cheikh Admed Nat Youssef de Timizar qui fut un des chefs de la Confrérie des Rahmania.

« respecter l’autre est ne pas l’offenser par des marques ou signes contraires aux habitudes de vie façonnées par leur histoire »

·     ne pas respecter le pays d’accueil c’est renoncer :

*  à comprendre les us et coutumes de ce pays d’accueil,

*  à se conformer à ses habitudes de vie,

*  à imiter les aspects extérieurs des habitants du pays d’accueil,

*  à ne pas choquer mais chercher à provoquer

c’est donc manifester

*  une très mauvaise éducation,

*  manifester la méconnaissance de la langue arabe,

*  manifester du mépris pour sa culture d’origine,

*  manifester du dédain pour soi et les autres.

sinon c’est refuser

    d’être reconnu par la communauté d’accueil.

mais accepter le risque que l’arrivant soit perçu

*  comme décriant la culture républicaine d’accueil

*  comme refusant l’intégration, l’assimilation, l’insertion (termes au choix de Madame Gaspard (Membre du Parti Socialiste)

*  mais aussi comme désirant envahir le pays d’accueil, demander à la République de satisfaire les besoins primaires de l’individu (nourriture, éducation, santé, liberté) tout en récusant ses devoirs c’est accepter

de vivre en parasite.

Est-ce raisonnable ?